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1. 乔家的儿女二哥小时候扮演者？
2. 为何道家推崇水的品格，儒家推崇山的品格？

乔家的儿女二哥小时候扮演者？

《乔家的儿女》中二哥乔二强小时候扮演者是梁家桐。

梁家桐，中国内地青少年话剧先锋。2021年参演于荣光导演执导的电视剧《天龙八部》。

2020年：

参演电视剧《闽宁镇》饰演：强强

参演电视剧《乔家的儿女》饰演：少年乔二强

参演电视剧《一念无间》饰演：少年苏哲

参演电视剧《星辰大海》饰演：少年李一鸣

电视剧《乔家的儿女》中二哥乔二强小时候的扮演者是张宇轩。

乔二强在剧中是个天性善良，既倔强又有担当的人，好人有好报，最终赢得了自己的幸福。

张宇轩，性别男，民族汉族，2011年1月24日出生于重庆市，现在的身高是118cm，体重是20kg，中国内地男演员。

2014年，他因出演爱情片《爱情麻辣烫之情定终身》，在剧中饰演高兴，从而进入演艺圈。

2015年，他出演剧情剧《大牧歌》，在剧中饰演许牧。

2015年，他主演喜剧片《再生之乐》，在片中饰演闫霖飞的儿子。

2016年，他主演剧情剧《我的小姨》，在剧中饰演秋山。

2016年，他出演喜剧片《古镇情缘》，在剧中饰演乐乐。

2019年5月，他出演青春校园剧《疯犬少年的天空》。

2019年，他参演了网剧《少主且慢行》，在剧中饰演少年赵错。

2020年4月，他出演青春校园剧《谢谢让我遇见你》，在剧中饰演夏芮的弟弟。

2021年8月17日，他出演的家庭情感剧《乔家的儿女》播出，在剧中饰演少年乔二强。

乔家的儿女》乔二强小时候扮演者是谁

少年演员梁家桐在剧中饰演乔二强的少年时期，乔二强（张晚意饰成年乔二强）是个天性善良的人，有股傻乎乎的劲儿，但也倔强执拗有担当，这和生活中的梁家桐个性是高度吻合的，拿到剧本的那一刻梁家桐说，我这是本色出演。

为何道家推崇水的品格，儒家推崇山的品格？

谦卑、深邃、仁爱、诚信、清静安定、无所不能、择时而动、与人无争，这是水的八种美德，老子非常崇尚，认为这些德行施利于万物却不与人相争，完全符合了道的精神。具有这八种水德的人是极致的完美，“上善若水”。

那儒家和道家的区别在哪里？

儒家和道家的区别根本不是出世入世的问题，这是因为，在魏晋南北朝之前，道家正统是黄老道家，而不是逍遥处世的老庄派。从先秦开始，黄老道家一直以安邦治国为已任，直到汉武帝独尊儒家后，黄老派的正统地位才逐渐被老庄派取代。

那儒家和道家的根本区别是什么呢？很简单，是对万物和万民天性的认识不同，儒家认为“天生万物天性相同”，所谓“天下归仁，民胞物与”也，所谓“已所不欲，勿施于人”也，所谓“性相近习相远”也，当然他们内部也有分歧，孟子主张性本善，荀子主张性本恶，但无论是哪支儒家，他们都认为现实社会人性已经堕落，必须进行教化和改造，谁来教化，当然是圣贤了，所以儒家崇尚圣贤，崇尚教化，崇尚中庸之道。反映在政治上，儒家推崇礼治和仁政；反映在经济上，儒家一直奉行国家干预原则；反映在族群问题上，儒家主张华夷之辨，移风易俗；反映在文化上，儒家对不影响自己执政地位的思想，比较宽容，而对影响自己执政命运的，采取攻乎异端的态度。

相反，道家主张“物各有性，性各不同，各因其性，率性而为。”而且因为万物各因其性率性而为，所以天道因循万物天性，靠万物自为无为无不为，靠万物自化无化无不化；同样，统治者也应因循万民天性，清静无为，因俗简礼，靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。即“我无为而民自化”也。正因为如此，道家推崇自然天性，主张全生保性，主张自化，反对教化，所以对圣贤并不感冒，庄子甚至还喊出了“圣人不死大盗不止”的口号，反映在方法论上，道家主张天性神圣顺其自然；反映在政治上，道家推崇无为而治、因循（因循万民天性治国）和法治（道生法；法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也……等等）；反映在经济上，道家坚持自由主义原则，文景之冶时甚至允许私人发行货币；反映在族群问题上，道家主张齐同万民，因俗而治；反映在文化上，道家主张无为，主张杂采，所以很多黄老著作，如《管子》和《吕氏春秋》等，都被后世误认为杂家。

外如水，内如山。这是中国古人推崇的人格。根源就在于儒与道思想的融合。

儒和道都秉持天人合一的理念。在学说中都有把天地自然万物人格化的内容。道家注重人的自然性，主张人生天地间，应顺其自然，顺势而无为。水利万物而不争的特性正符合道家的人格理想。儒家注重人的社会性，主张人要有社会责任担当。山坚定而丰富，各守其位，化育草木鸟兽的特性，正好可以成为儒家人格理想的象征。

“水是眼波横，山是眉峰聚”

儒家坚韧，道家洒脱；

儒家刚强，道家柔和；

儒家追求永恒，道家寻求变化；

儒家登峰造极，道家滋养心性。

知者要水，仁者要山。因而儒家爱山，道家乐水。

这正如老子说：上善若水，水善利万物而不争，实际告诉的是我们为人处事的道理和态度，做人应如水,但从不与万物争高下，只有这样才是道家思想里的道。

水可以润物无声，水又可以无孔不入，并且水的变化无法丈量，水能载舟 亦能覆舟，水的力量无限。

水广济通达，海纳百川，水有亲和力、包容力。

而儒家山的品质：正如一览众山小；不登高山，不知天地辽阔

首先这是一种高度，站的高度是我们看待问题的角度，是处理问题的宽度。

其次，山象征伟岸，坚韧不拔，坚强无畏，是一种精神象征。

而群山也时常被比喻为艰难险阻，告诉我们应坚持原则，坚持理想，艰苦奋斗，把山的朴实无华，把它的品质和高贵，是真正的体魄巍峨，岁月悠悠。

山和水各有各的品格，都有我们值得学习的地方，我们应该学习水的亦柔亦刚，山的坚韧不拔，眼观世界，胸怀万物。

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”老子曾用水之德开导过孔子：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子点头说：汝可教也。

由是观之，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。正所谓天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？这就是老子的高明之处！

道家入世、出世兼行，既不追求功利的“入世”，也不专注自我“孤寂”的“出世”，而是牢牢的掌握两种处世法来进行品德修养，放开人我观念、是非观念；事来则应，事去则静，不使事务扰心，而使本心处于常清常静境界。以无为化导自身，除去一切私心杂念，常使性灵朗然觉照。是以上善的人，是具备了各种美德的:就应该像水一样，造福万物，滋养万物，没有高低贵贱的分别——大爱的美德；利万物而又有善法，谓之“善利”——智慧的美德；利万物却不与万物争高下——大度的美德；江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在低洼的位置上，所以成为百谷王——谦卑的美德。世界上最柔弱的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，弱能胜强，柔可克刚—柔韧的美德。水没有固定的形状，却可以进入到人的肉眼看起来没有缝隙的东西中去，由此实现了“不言”的教导——无为的美德。

积极入世，是孔子儒学有别于同时代的道家和魏晋逐步引入中国的释家最显著的特征。孔子儒学是入世之学，追求的是仁义，仁是内心的仁厚，是个人的道德圆满；义是责任，对家庭的责任，对家族的责任，对社会的责任，对国家的责任，对天下的责任，对宇宙的道德终极关怀。消极，放弃，逃避，从来就不是孔子儒家的选项；孔子的入世行为，首先是自己积极入世，其次是教育弟子入世，再次是思想入世，当然成就最高的是用思想改变了这个世界，创造了独一无二的东方哲学和东方文明。孔子儒家积极的入世情怀，是中华民族最宝贵的哲学财富，也是中华民族生生不息，百折不挠，走向繁荣和富强的不竭的动力源泉。顾炎武说：“国家兴亡，匹夫有责。”就是孔子儒家积极入世情怀的最好阐释。

有道是“求于外者必先安于其内“。儒家学派的创始人孔子（公元前551年—公元前479年）一直是主动、积极地为统治者指出为国之道。首先是劝诫君王自己要“仁”,要“德”,进而在国家事务管理上劝导君主实行仁政、德政。“子为政,焉用杀？子欲善而民善矣”,“政者,正也.子帅以正,孰敢不正?”（《论语·颜渊》）,倡导修己安人。这些主张在《论语》中是以孔子的口直接讲出来的，即使在统治者面前也不拐弯抹角。他常常把自己作为君王师而设身处地为君王构建其应具备的美德——“仁“，而且具象化为山德——山的特质，其平稳，且厚重，给人以安全感，所以仁慈的人能心平气和地看待各种事物的变幻；仁慈的人以能做到像山那样巍峨壮阔、稳重坚实的品质而感到快乐。

子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也’。” （《论语·子罕》）以堆土为山比喻人的成败与意志。“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也’。” 孔子就是怀着这颗澎湃的入世之心而开创了儒学的，后来的学派发展者都无不朝着这个方向向前迈进。曾子说的“士不可以不弘毅，任重而道远”是整个儒家学派的共识。

儒家的孔、孟和道家的老、庄都同时具有积极用世和超然通达两种心态，只不过孔孟更为用世些而老、庄更为超然些罢了。儒家“游方之内”，显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。这两种思想看来相反，其实却是相反相成，以“山水“之意而入“德“，使中国人在入世和出世之间，得以较好地取得平衡。

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